第二部分 东方文学

•      东方文学作为世界文学的重要组成部分，对世界文学的发展产生了重大影响。可以说，没有东方文学，世界文学将是残缺不全的，人类文学也将会因此失去存在的价值。因而，全面了解东方文学是十分必要的。学术界一般将东方文学分为四个部分：上古东方文学、中古东方文学、近代东方文学和现当代东方文学。现在我们将按照上述分期梳理东方文学史。

第一章 上古文学

•      上古东方文学作为东方文学的端倪，奠定了东方文学的雏形。

•      上古东方文学包括上至公元前5000年下至公元5世纪的古埃及文学、古巴比伦文学、古希伯来文学和古印度文学。

•      埃及文学最古老的诗歌集《亡灵书》表现了古埃及人对生和死的认识。

•      古巴比伦史诗《吉尔伽美什》作为世界上最古老的史诗反映了两河流域两种文化的冲突和融合以及古代巴比伦人的生命观念。

•      古希伯莱文学总集《圣经・旧约》不仅成为犹太教的经典，而且还成为西方基督教的经典《圣经》重要组成部分。该书还充分体现了希伯来民族精神，凸现了这一民族独特的艺术魅力和个性价值，并在欧洲的社会生活和文学艺术创作中的影响无可替代。

•      古代印度的《吠陀》、《佛本生故事》、《五卷书》、《摩珂婆罗多》和《罗摩衍那》，不仅记录了印度古代社会现实，而且对世界文学产生影响。

一、《旧约》与《圣经》文学

1.《圣经》释义

     《圣经》（Bible）：一词源于希腊文blblia意为“一组小书”，它是不同历史时期，不同作者的著作汇编。《圣经》不是这本书的本名，它是翻译成汉语时，按照中国人喜欢把重要、严肃的著作称作“经”的传统，把它称之为“经”，在前面加上一个“圣”字，以示尊重，由此有了“圣经”的通俗名称。《圣经》包括《旧约全书》（Old Testament）和《新约全书》（New Testament）两部分。

•           《旧约》亦称《希伯莱圣经》，是犹太教经典，它是古希伯来人在巴比伦俘囚（前586年）后的500年中收集编纂而成的，称之为圣典。《旧约》绝大部分用希伯来文写成，它大致形成于公元前12―2世纪之间，在公元前6―2世纪陆续汇编成书。

•           《新约》是基督教经典，基督教在公元1世纪下半叶到2世纪之间所写，它是用希腊文写成的，记载耶稣的生平，教戒以及使徒们的行事。基督教徒继承犹太教经典，取名为《旧约全书》，而把自己的经典称为《新约全书》。表明前者是希伯来人与上帝的立约，后者是基督徒与上帝的立约，两部经典通称《圣经》。

•        《圣经》的核心实质是认为人的生命和宇宙都是独一上帝所创造。根据基督教教义，《旧约》体现上帝的诺言，突出律法；《新约》则是诺言的实践，强调信仰。《圣经》作为犹太教和基督教的正典经书，在西方得到广泛的普及和传播。西方人代代相传，对《圣经》进行翻译。

2. 希伯来人

      希伯来人是闪米特族的一支，包括古代犹太人或以色列人。公元前15世纪左右希伯来人从幼发拉底河来到迦南。与此同时，他们被迦南土著居民称之为“希伯来人”，意思是“越过河而来的人”。公元前12世纪他们对入侵迦南的非利士人进行了英勇的抵抗。公元前11下半叶，希伯来人共推北方部落的扫罗为国王。扫罗战死后，南方犹太部落的大卫得到贵族的支持成为“以色列-犹太”联合王国，并登上王位，统一了以色列和犹太。之后，他又打败非利士人，并控制了腓尼基到埃及的商业通道。大卫在位60余年，国势逐渐强大。大卫死后，其子所罗门登位后加强管理，发展经济，希伯来民族进入了历史上的鼎盛时期。但所罗门死后，统一的联合王国分裂成南北对峙的以色列和犹太两个国家。从此南北战争不断，邻国乘机入侵。 从此希伯来人沦于外族的统治之下。公元前722年亚述帝国入侵撒玛利亚；公元前586年巴比伦攻占耶路撒冷，发生“巴比伦之囚”事件；公元前538年波斯在耶路撒冷成立傀儡政权；公元前332年马其顿王国控制西亚；公元前64年罗马将犹太再作属国。犹太人曾起义反抗，但都被镇压。在这过程中，战神耶和华的地位逐渐上升，尤其在“巴比伦之囚”事件后，耶和华的地位大为提高，并最终成为犹太人的救世主和唯一能尊奉的神。

3. 希伯来文学

      希伯来文学是希伯来人在各个历史时期创作的各种文学作品的总和，主要用希伯来文书写， 也有用亚兰文、希腊文或拉丁文写成。希伯来文学又称为《旧约》文学，引文他们主要保存在希伯来人的宗教经典《圣经 旧约》中。《旧约全书》39卷，可分成四个部分：经书，史书，先知书和诗文集。 P447

•      《旧约》中的经书（或律法书），即所谓的“摩西五经”。包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。《创世记》是希伯来民族神话故事的汇集，从耶和华开天辟地到诺亚方舟洪水救难；从亚伯拉罕西迁迦南到雅各逃荒儿子约瑟在埃及当宰相的故事。《出埃及记》以摩西的出生成长和在耶和华指引下组织犹太人逃离埃及的故事为线索，充满英雄史诗般的气氛，流露了对神的敬畏之情。《申命记》则是摩西在约旦河东岸向民众的演说，重申犹太人必须遵循的“十诫”。这五部作品以神话为引子，表现了摩西带领犹太人出埃及入迦南的艰苦历程。

•      《旧约》中的史书共10卷，包括了《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（上、下）、《列王记》（上、下）、《历代志》（上、下）、《以斯拉记》等作品。记录了约书亚带领犹太人进攻迦南、南方犹太部落的大卫建立“以色列-犹太”联合王国的故事、扫罗、大卫、所罗门掌权时期的事迹以及复兴时期的主要历史事件。

•      先知书共14卷，包括《以赛亚书》、《耶利米书》等作品，表现了公元前8世纪到公元前4世纪之间希伯来鼎盛期过后多灾之秋。先知，实际上是社会的改革家和思想家。先知文学是他们在民族危亡之际创作的文学作品，借此大声疾呼，唤醒民众。

•      诗文集有诗歌、小说和启示文学共10部。诗歌6部，包括《诗篇》、《耶利米哀歌》、《雅歌》、《传道书》、《箴言》和《约伯记》。小说3部，包括《路得记》、《约拿书》和《以斯贴记》。启示文学1部―《但以理书》。
　　上述39卷书的作者和编者均为希伯来人，除极少数用亚兰语外均用古希伯来语。《旧约》是希伯来民族发展和以色列犹太王国兴衰盛亡的艺术记录。该书充分体现了希伯来民族精神，凸现了这一民族独特的艺术魅力和个性价值。首先，作品宣传了一神论，具有浓重的宗教色彩。其次，作品突出了爱国意识和民族主义精神。再次，神话故事与现实生活的结合，历史传说与艺术加工的交融，具有“魔幻现实”特征。最后，多种艺术手法的运用，以及民间文学养料的吸取使作品具有“永久的魅力”。

4. 旧约文学内容

•      《旧约》共分39卷929个篇章，从文学角度看，内容可分为5部分。

•      4-1．《创世纪》 《创世纪》共50章，主要是希伯来人的创世神话和传说。关于世界和人类创造的神话写得最为精彩。

  上帝造物

•      相传，上帝耶和华花了6天时间，创造了日月星辰，天地海陆，飞禽走兽，又用泥土造了人。第七天上帝休息。人类做礼拜，感谢上帝。因此星期天又称礼拜天。

•      美术作品《创世之初》

•      英国浪漫主义诗人、艺术家布莱克的作品，诗集《欧洲》的扉页插图。上帝飘拂的发须如火焰，俯身朝向混沌的下界，手中劈出闪电，将光明与黑暗分开，气势宏伟。

上帝造人 

•       第一个被造出来的人是亚当，上帝将他安置在东方的伊甸园中，用他的肋骨造了女人夏娃，让他们结为夫妻。

•       肋骨说：女人由男人的一根勒骨创造，在中世纪成为人们普遍信奉的真理。这是一则典型的男性神话，具有男尊女卑的性别意识。至今，还有人以肋骨说贬低女性。如果女人真是男人的一根肋骨造的，男人就该比女人少一根肋骨，说明男人天生就是残疾人，没有女人完美健康。

 God Created Adam and Eve

•       And the Lord God formed the man of dust of the ground and breathed into his nostrils the breath of Life, and man become a living being.

•       And the Lord God said, “It is not good that man should be alone. I will make him a helper comparable to him.” …And the Lord God caused a deep sleep to fall on Adam, and he slept; and he took one of his ribs, and closed up the flesh in the place. Then the rib which the Lord God had taken

•       from man. He made into a woman, and brought her to the man. And Adam said, “This is now bone of my bone, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of Man.”

The Garden of Eden

•       The Lord God planted a garden eastward in Eden, and there He put the man whom He had formed.

•       Now the serpent was more subtle than any beast of the field which the Lord God had made. God said to the man and the woman ,”you shall not eat of the fruit of the tree which is in the middle of the garden .” And the serpent said to the woman, ”you shall not surely die: for God do know that in the day you eat thereof ,then your eyes shall be opened, and you shall be as good as gods, knowing good and evil”. And when the woman saw that the tree was good for food, and that it was pleasant to the eyes, and a tree to   be desired to make one   

•       wise ，she took of the fruit thereof ,and did eat, and gave also to her husband with her; and he did eat. And the eyes of them both were opened, and they knew that they were naked; and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons

Adam was Punished

•         God said to the man, ”You shall not eat of it. Cursed is the ground for your sake; in toil you shall eat of it all the days of your life. Both thorns and thistles it shall bring forth for you , and you shall eat the herb of the field. In the sweat of your face you shall eat bread till you return to the ground, for out of it you were taken , for dust you are , and to dust you shall return.

•       美术作品《上帝裁决亚当》：布莱克作品。上帝和亚当的发须、火焰、马鬃、和马尾都以波浪曲线构成，显示激烈、流动的不安定感，加强上帝的震怒和亚当的恐惧。将上帝的御座描绘成火的战车，这是画家的独特想象。

•        

Eve was Punished

Paradise Lost

•      死亡是人类不可逾越的局限，古人用失乐园的神话来表现人类不能永生的困惑。

•      失乐园意味着人类生命的真正实现，男女有了性事，亚当夏娃生了该隐。

•      该隐的意思是“得”，亚当说：“耶和华使我得了一个男子。”人类不得永生，但是通过繁衍后代，特别是男孙，延续宗族。犹太文化的重男轻女源于此。

4-2.上帝与犹太人订立的3次“约”

•       所谓的“约”，是相传上帝与犹太人订立的3次“约”。犹太教把它称做“约书”。后来基督教认为耶稣降生后，神和人又订了“新约”，故把从犹太教承袭下来的经典称《旧约》，而把基督教本身的经典称《新约》。 

•       第一次立约：上帝和挪亚订立的。上帝看到人间充满罪恶，要用洪水把世界毁灭，重新创造人类，可又不忍心将世界完全毁灭，所以让心地善良的挪亚制造方舟，跟其他一些生物躲进方舟，逃避洪水浩劫。洪水过后，天上出现彩虹，这是上帝示知人类，洪水不会再发，愿挪亚的子孙繁衍昌盛。 

•       第二次立约：上帝和犹太人的祖先亚伯拉罕订立的，规定犹太人信奉耶和华是唯一的神。 

•       第三次立约：上帝和犹太英雄摩西订立的，制定了犹太教徒必须遵守的“十诫”。

•       摩西接受《十诫》 法国9世纪插图

•       上帝看到人间充满罪恶，要用洪水把世界毁灭，重新创造人类。他让心地善良的挪亚制造方舟，跟其他一些生物躲进方舟，逃避洪水浩劫。洪水过后，天上出现彩虹，上帝告示人类，洪水不会再发，愿挪亚的子孙繁衍昌盛。这是上帝和人――挪亚的第一次立约。

•       BBC考古影片《挪亚方舟》解谜:

•       圣经记载，挪亚方舟超过180米长，有铁达尼号2/3大，装载有260头动物，在大洪水退了以后，搁浅在土耳其东边的亚拉猎山上。有人宣称它留有遗骸，但是却找不到证据。这样一艘木船，难以下水，下水将漏水，考古学家进行考证，得出了惊人的结果。以色列人的挪亚方舟，是从巴比伦传说中借来的故事。1851年英国考古学家亨利雷亚爵士在伊拉克发现了几百块出土的泥简，送到大英博物馆。直到1872年博物馆的助理乔治・史密斯才注意到这些泥简，上面记载了巴比伦的大洪水故事。1930年，考古学家又到伊拉克查证，发掘到5、6千年前河水形成的淤泥层。在希伯来文字里，陆地、国家、地球都是同一个字，它把地区性洪水误认为整个地球的洪水。这场洪水发生在美索不达米亚，有文字记载。2000年后，犹太教的神职人员把它用到圣经挪亚方舟故事里，7天洪水变成了40天泛滥。犹太教用这个故事说明，如果违背上帝的律法，就将遭遇灾难。

摩西“十诫”

•       1.“信奉耶和华为唯一的神；2.不雕刻、跪拜和信奉任何偶像，3.不妄称上帝之名；4.第七天为圣安息日；5.孝敬父母；6.不可杀人；7.不可奸淫；8.不可偷盗；9.不做假见证；10.不贪财色。”（出埃及记 34章）

•       与上帝订约是犹太教的核心思想。它以神―人契约的方式，表现人―人契约的实质。摩西十诫固定了上帝和选民之间报答与忠诚的信仰联系，目标与实行的义务和责任。西亚处于欧非亚三大洲的交通要塞，中世纪商业贸易发达，契约观念和律法规则渗透人们生活。

4-3．历史书

•       历史书 共10卷，包括《约书亚记》，《士师记》，《撒母耳记》上下，《列王记》上下，《历代志》上下，《以斯拉记》，《尼西米记》。它们是以色列和犹太立国和亡国的历史。这些历史书表现出散文的特色，既有史实，又有传说故事和诗歌，具有文学价值，和中国史书相似。

所罗门

•      大卫的儿子和继承者。几乎所有关于他的记载都来自《圣经》（〈列王纪〉第1～11章和〈历代志〉第1～9章）。通过其母亲拔示巴（Bathsheba）和先知拿单（Nathan）的努力，所罗门在大卫在世时被施以涂油礼。登基后，他无情的消灭敌人，将亲友安排到重要职位上。他在王国边界之外建立的以色列殖民地，和席巴女王等友好的统治者合作，以期促进商业。其庞大王国的防御工事需要大的建筑计画，其中最壮观的就是耶路撒冷圣殿。他重新划分整个国家，分成十二个部落，分别处于十二个行政区。据说他有七百个妻子和三百多个妾。其子罗霍博姆（Rehoboam）继位后，北部部落分离出去，形成以色列王国，结束了所罗门帝国的辉煌。其传奇式的智慧都被记录在《旧约》的〈箴言〉中，据说他是圣经所罗门之歌的作者。他被认为是以色列最伟大的国王。

•       所罗门断案 《列王记》上第3章记载所罗门王审案是一个著名的故事。两个妓女都争抢一个男婴，说他是自己亲生。所罗门就吩咐说，拿刀来，把孩子劈成两半，两个妇女各一半。孩子的亲生母亲心痛孩子，就说：“求我主把孩子给那妇人吧，万不可杀他！”另一妇人说：“这孩子既不归我，也不归你，把他劈了吧。”所罗门认为不忍杀孩子的是他的真正母亲。把孩子判给了她。

•        《灰阑记》：两个妇女争一个孩子的故事，在中国也有，叫《灰阑记》。即在地上划一圆圈（灰阑），谁能从圈中拽出小孩，小孩就归谁，真正的母亲不想伤害自己的亲骨肉，就放弃拽小孩。县官将孩子判给真正的母亲。

The Judgment of Solomon

•       Solomon was the son of David and Bathsheba, and third king of united Israel; his wisdom was proverbial. Solomon's rein saw the construction of the Temple at Jerusalem.

•       According to the biblical story Solomon was called upon to judge between the claims of two prostitutes who dwelt in one house, each of whom had given birth to a child at the same time. One infant had died and each woman then claimed that the other belonged to her. To determine the truth the king ordered a sword to be brought, saying, 'Cut the living child in two and give half to one and half to the other.' At this, the true mother revealed herself by renouncing her claim to the child in order that its life might be spared. The child was restored to her.

•       4-4.诗文集

•      诗文集有诗歌、小说和启示文学共10部。诗歌6部，包括《诗篇》、《耶利米哀歌》、《雅歌》、《传道书》、《箴言》和《约伯记》。小说3部，包括《路得记》、《约拿书》和《以斯贴记》。启示文学1部―《但以理书》。

Psalms 23

•      1 The Lord is my shepherd:I shall not want.

•      2 He makes me to lie down in green pasture;He leads me beside the still waters.

•      3 He restores my soul;He leads my in the paths of righteousness for His name`s sake.

•      4 Yea,though I walk through the valley of the shadow of death.I will fear no evil;for You are with me;Your rod and Your staff,they comfort me.

•      5 You prepare a table before me in the presence of my enemies;You anoint my head with oil;My cup runs over.

•      6 Surely goodness and mercy shall follow me all the days of my life;and I will dwell in the house of the LORD forever.

Song of Solomon

•       1  I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys.

•       2  As the lily among thorns, so is my love among the daughters.

•       3  As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste.

•       4  He brought me to the banqueting house, and his banner over me was love.

•       5  Stay me with flagons, comfort me with apples: for I am sick of love.

•       6  His left hand is under my head, and his right hand doth embrace me.

•       7  I charge you, O ye daughters of Jerusalem, by the roes, and by the hinds of the field, that ye stir not up, nor awake my love, till he please.

•       8  The voice of my beloved! behold, he cometh leaping upon the mountains, skipping upon the hills.
9  My beloved is like a roe or a young hart: behold, he standeth behind our wall, he looketh forth at the windows, shewing himself through the lattice.
10  My beloved spake, and said unto me, Rise up, my love, my fair one, and come away.
11  For, lo, the winter is past, the rain is over and gone;
12  The flowers appear on the earth; the time of the singing of birds is come, and the voice of the turtle is heard in our land;
13  The fig tree putteth forth her green figs, and the vines with the tender grape give a good smell. Arise, my love, my fair one, and come away.
14  O my dove, that art in the clefts of the rock, in the secret places of the stairs, let me see thy countenance, let me hear thy voice; for sweet is thy voice, and thy countenance is comely.
15  Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vines: for our vines have tender grapes.
16  My beloved is mine, and I am his: he feedeth among the lilies.
17  Until the day break, and the shadows flee away, turn, my beloved, and be thou like a roe or a young hart upon the mountains of Bether.

4-5．先知文学

•        先知文学共15卷，从《以赛亚书》、《耶利米书》以下15卷。所谓先知是先知先觉的社会思想家和改革家，他们生活在以色列受苦的年代，看到社会的黑暗和种种弊端，于是假托上帝的名义，以宣讲“神谕”的形式奔走呼号，揭露社会的不平。在形式上，它采用比喻、象征、寓意等手法来针砭时弊。

•       《但以理书》：先知文学的代表作是《但以理书》。作者借历史上亡国被俘又被放回复国的事件，隐喻当时巴勒斯坦人民的苦难。小说的贯穿人物是但以理，他是一个献身祖国解放事业的志士，他在马卡比家族的领导下，于公元前165年夺回耶路撒冷，建立了马卡比王朝。小说前6章写但以理和他的3个朋友被虏到巴比伦时的情况，他吃尽苦头，不愿做阶下囚。后6章写他在梦中所见的异象，其中有4只怪兽从海水中翻腾起来，它们像狮子、熊、豹子和难以名状的怪兽，分别象征4个帝国――巴比伦、米提亚、波斯和希腊，将像海市蜃楼般消散。一天他在沉睡中得到天使长米迦勒的启示，要他坚持不懈地斗争下去，就会拯救人民，取得最终的胜利。而他本人则将在世界末日得到安歇，享受永久的福分。以此预言以色列人会克服一切苦难，终将胜利。

4-6．诗歌

•        诗歌共10卷，包括抒情诗和哲理诗。

•       抒情诗《雅歌》：以爱情为主的抒情诗集。《雅歌》各诗，多用女子口吻，少数用男子口吻，以表达爱情。它们多数是个人咏叹和祝愿，有的篇章是男女对歌。诗中的爱情既自由又坚贞，热烈奔放，诚挚坦率。没有宗教色彩。

•       “耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的兄弟来向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。我心所爱的啊，求你告诉我你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呃。”（第一章）

•       诗歌用常见事物比喻爱情：

•       “我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。”

•       “我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。”

•       “我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。他带我入�席所，以爱为 在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。他的左手在我头下，他的右手将我抱住。”

•       “耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫喊我亲爱的，等他自己情愿。”

•       “听啊，我的良人的声音。他穿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。”（第二章）

•      哲理诗 

•      代表作是《箴言》和《传道书》。箴言是一种具有教诲目的和启示作用的作品，它往往服从宗教教义宣传的需要。但仍保持了清新质朴的风貌，有的箴言成为格言或诗语。如：

•      “得智慧，及聪明的，这人便有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。比珍珠宝贵。你一切喜爱的，都不足以与比较。”

•      “人的高傲，必使他卑下，心里谦逊的，必得光荣。”

•      “正直人的纯正，必引导自己，奸诈人的乖僻必毁灭自己。”

5. 《旧约》的文化精神

•       （1）人道主义精神

•       《旧约》文化精神最突出的一点是人道主义精神，宣扬平等博爱，“平等互助”，“爱人如己”，同情弱者等都是人道主义的表现。宗教的人道主义和世俗人道主义的区别，在于《圣经》宣传为神做好事，要感谢神。人心中有善，是因为有神在心中指引，所行的善事是蒙恩见证，而不是世俗的良心和个人的道德。

•       （2）良心感文化     

•           《旧约》特别重视伦理道德，建立了一套宗教伦理观。最大的道德，也是最基本的道德就是做人要有良心，做事要凭良心，不可损人害人。违背良心的行为要受到谴责，要忏悔。道德、良心引出爱心、同情心。

•       （3）精神文化贡献 

•       《旧约》的贡献主要在精神方面，推崇精神、信仰、感情。人有物质生活的需要，还有精神生活的追求。最大的精神追求是建立信仰。有了信仰，也就有了生活的目标和追求的理想，不为物质利益左右。

6. 《旧约》的艺术特色

•      （1）题材广泛，涉及开天辟地、万物生成、民族蒙难、国人四散；上至上帝的权威，下至人类在世的生活……，上天入地、谈古论今。

•      （2）题材多样，包括散文、神话、史诗、小说、戏剧、抒情诗、哲理诗、叙事诗、寓言、谚语等。

•      （3）想像丰富、任务众多、情感真挚。

•      （4）任务形象性格鲜明，其中有意志坚定的摩西、骁勇善战的大卫、智慧富有的所罗门、悲壮的大力士参孙、温柔善良的路得、勇敢无私的以斯贴等。

二、古印度文学

•      印度是世界四大文明古国之一，梵语是古代印度文学共同使用的语言和文字，所以古代印度文学通称为“梵语文学”。由于印度的民族复杂性、种姓制度、宗教等因素深刻影响了古印度文学的发展。古印度文学包括吠陀时期和史诗时期的文学。

1. 吠陀时期  印度最古老的文献和诗歌总集《吠陀》。

•       吠陀的本义是知识、学问。《吠陀》是古代印度祭祀典礼中保留下来的诗句经文的编订总集，共分为四种：《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》。《吠陀》是婆罗门教的圣典，也是印度文学的源头之一。

2. 史诗时期  文学成就中最突出的是两部史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。

•          “摩诃婆罗多”的意思是“伟大的婆罗多族”，作品产生于西印度，是一部古代印度的“百科全书”，有“历史传说”的美誉。从篇幅上来说，《摩诃婆罗多》全书共18篇，2109章，10万颂，相当于20万行，是古希腊荷马史诗的8倍，为上古民族史诗之最。《罗摩衍那》产生于东印度。“罗摩衍那”的意思是“罗摩的漫游”或“罗摩的传记”。从篇幅上来说，《罗摩衍那》约有24000颂，即48000行，相当于荷马史诗的2倍。前者描述的是古代印度两大王族--俱卢族和般度族之间争夺王权的斗争，交织穿插了许多较独立的故事情节（插话），充分体现了正法与非法、新法与旧法等思想主题；后者讲述的是罗摩王子一生的曲折经历，充分表现了正法与非法、王权与神权等思想主题。两部史诗共同反映了上古印度奴隶社会的现实，表达了古代印度人的价值观念和人生理想。两大史诗不仅气势磅礴、内容广博，而且以高超的艺术手法塑造了许多栩栩如生的艺术形象。如德政贤明的罗摩、坚战；坚贞贤惠的悉多、黑公主；智勇双全的罗什曼、阿周那；似人似神的黑天、哈奴曼等等。此外，两大史诗还大量运用了比喻、夸张、对比等手法，增添了史诗的艺术魅力。总而言之，两大史诗是古代印度文学的经典之作，是集大成者。它们不仅对印度文学产生了重大影响，而且对东方文学乃至世界文学都产生了深远影响。因此，两大史诗是人类共同的宝贵财富。

第二章  中古东方文学

•      中世纪亚非文学指的是亚非地区封建社会时期的文学，大致相当于从公元2、3世纪到19世纪中期的文学。与欧洲相比，亚非地区较早进入了封建社会。但是各国封建社会发展不平衡。公元前5世纪，中国已经开始向封建社会过渡了；其他的亚非国家也纷纷从公元2、3世纪起至9、10世纪间先后确立封建制度。虽然各国封建社会发展不平衡，但是由于亚非各国同处于亚细亚生产方式，因而使得各国在各具特色的前提下又保持了一定程度上的内在一致性。

•       中世纪亚非地区的各民族文学总体上呈现繁荣景象。亚非地区出现了三大极富生命力的文化圈：以中国为中心，包括日本、朝鲜、越南等国的东亚文化圈；以印度为中心，包括泰国、柬埔寨、斯里兰卡、缅甸、印度尼西亚等国的南亚、东南亚文化圈和以波斯、阿拉伯为代表的中西亚、北非文化圈。各文化圈内之间相互交流，促进了亚非地区的文化和文学的发展。这一时期亚非地区文学成果辉煌，伟大的诗人、小说家和剧作家众多。除中国文学外，东亚文化圈中出现了日本奈良时期的和歌集《万叶集》、平安时期的紫式部的《源氏物语》、廉仓、室町时期的能乐、狂言；朝鲜说唱脚本小说《春香传》、《沈清传》和《兴夫传》、金万重的现实主义长篇小说《谢氏南征记》等。其中，《春香传》和《谢氏南征记》被誉为朝鲜古典小说的双壁；越南阮攸的长诗《金云翘传》等；南亚文化圈中出现了印度的佛教文学《佛本生经》、寓言集《五卷书》、苏尔达斯的《苏尔诗海》、杜勒西达斯的《罗摩功行录》；缅甸吴邦雅的诗歌和剧本；马来西亚的长篇小说《杭・杜亚传》；爪哇的“班基故事系统”；泰国的《昆昌与昆平》等；中亚西亚文化圈中出现了阿拉伯的“悬诗”、穆格法的故事集《卡里来与笛木乃》、民间故事集《一千零一夜》；波斯的菲尔杜西的《列王记》、欧玛尔・海亚姆的哲理诗、萨迪的《蔷薇园》和哈菲兹的抒情诗；格鲁吉亚的鲁斯达维里的长诗《虎皮武士》等。这一时期的亚非文学不仅在思想高度上，而且在艺术成就上都达到世界的领先地位。

第一节 中古印度文学

•      从时间上讲，中古印度文学包括上至公元1世纪下至公元19世纪的古典梵语文学和各地方言文学。这一时期的古典梵语文学主要成就表现在以下几个方面：

一、无与伦比的故事文学。

•       众所周知，印度是一个故事大国，世界上许多广为流传的故事基本上都可以在这里找到源头。这一时期印度流传最广的故事有《五卷书》和《本生经》。另外还出现了卷帙浩繁的《故事海》，此外还有《鹦鹉的故事》、《宝座故事》、《人生寓言》等。其中《五卷书》是具有世界影响的故事集。它由《绝交篇》、《结交篇》、《雅枭篇》、《得而复失篇》、《轻举妄动篇》组成，被誉为“王子的教科书”。《五卷书》的思想十分丰富。既有对智慧的歌颂，也有对愚昧的指责；既有安身立命的思想，又有居安思危的意识。艺术上采用连串插入式方式，层次分明，条理清晰，对后世产生了深远影响。

二、传统诗歌的繁荣

•       这一时期产生了不少著名的诗人极其诗歌作品。如迦梨陀娑的《云使》、伐致呵利的《三百咏》、胜天的《牧童歌》等，这些都意味着作家个人独立创作的时代开始了。其中尤以迦梨陀娑的《云使》最为有名。《云使》是迦梨陀娑的长篇抒情诗，分《前云》和《后云》，共115颂。它是印度文学历史上第一部抒情长诗，也被誉为是印度古典梵语诗歌的“六大名诗”之一。可以说，《云使》是印度古典诗歌的典范。虽然它是抒情诗，却具有很大的叙事部分。长诗情节大致如下：有一个药叉由于玩忽职守，被主人财神贬到南方的罗摩山中，忍受着与爱妻分离的痛苦。在山中，住了几个月的他由于思念爱妻，结果身体憔悴。到了雨季来临的七月，他看到一片雨云由南往北飘到峰顶，顿时心荡神驰。于是他向雨云献上茉莉花，并致意：“云啊，你是焦灼者的救星，请为我带信，带给我那因俱毗罗发怒而分离的爱人。”接着，他向雨云交待了去他爱人居住地的路线：经过蚁垤峰、玛罗高原、芒果山、陀娑补罗城、莎罗宝伐底河、信度河、恒河、雪山、玛那莎湖等许多地方，最后来到他爱人居住地阿罗迦城。最后两颂是小药叉问雨云是否决定帮他捎信，并对他深表感谢。全诗如行云流水，一气呵成，给我们展现了印度的大自然之美。此外，诗人还以丰富的想象、优美的语言、真挚的情感借大自然之美衬托了小药叉对妻子的情真意切。全诗情景交融，容情于景，使人为高尚情操而感染。

三、古典梵语小说的兴起

•      这一时期涌现了一些古典梵语小说。如苏般度的《仙赐传》、波那的《戒日王传》和《迦丹波利》和檀丁的《十王子传》等。但由于受到传统思想的影响，这一时期古典梵语小说不是很发达。

四、具有民族特色的文学理论的诞生

•      公元初婆罗多的《舞论》是世界罕见的专门探讨戏剧创作的理论专著。《庄严论》是关于修辞学、檀丁的《诗镜》和婆罗诃的《诗庄严论》是关于诗歌写作技巧的理论作品。这些文学理论对中古印度文学产生了重大影响。

五，梵语戏剧的崛起

•       重要的戏剧作品当推首陀罗迦的《小泥车》和迦梨陀娑的《沙恭达罗》。《小泥车》以印度底层的商人和艺妓为主角，表现他们敢于冲破传统思想的束缚，大胆追求真诚的爱情。这部戏剧在爱情故事中还穿插了城市贫民的反压迫斗争情节，歌颂了奴隶的斗争和胜利。此外，《小泥车》戏剧情节曲折，语言质朴，深受印度人民的喜爱。迦梨陀娑极其《沙恭达罗》标志着梵语戏剧成就的最高峰。　

•       《沙恭达罗》展现了印度人民对真诚爱情和理想婚姻的向往。整个戏剧情节基本上源于《摩诃婆罗多》和《莲花往世书》，描写净修女沙恭达罗与国王豆扇陀之间悲欢离合的爱情故事。全剧为7幕。戏剧情节大致如下：净修女沙恭达罗与国王豆扇陀一见钟情并以“干闼婆”方式自主结婚。婚后豆扇陀留下一枚戒指作为信物就回宫去了。与此同时，净修女沙恭达罗因思念丈夫豆扇陀而疏忽了对路过大仙的礼节，遭大仙的诅咒：你心中的那个人将再也不会想起你！经沙恭达罗女友的求情，大仙才减轻了诅咒的程度：豆扇陀见到戒指才会想她。养父回到净修林并派人将怀孕的沙恭达罗护送去京城。当她见到豆扇陀时却发现他不与她相识。于是，沙恭达罗急忙拿出信物时却不见了，原来她在途中不慎将戒指失落与水中。因大仙的诅咒应验，豆扇陀拒绝承认沙恭达罗是他的妻子。沙恭达罗痛斥豆扇陀背信弃义，并在生母的帮助下升天。后来一渔夫打到一条红鲤鱼，剖开鱼肚发现一枚戒指，交给国王。豆扇陀一见信物立即记起了沙恭达罗，想起自己曾经拒绝沙恭达罗悔恨不已。最后天神因陀罗同情他便让两人在仙境中团圆。

•      《沙恭达罗》全剧以爱贯穿始终，且成功塑造了沙恭达罗和豆扇陀两个人物形象。沙恭达罗作为 “王族的仙人”，天生丽质而又心灵善良，是印度理想妇女的形象。另一方面，沙恭达罗又是一个对爱情坚贞、敢于追求的女子。当她在宫廷中遭到豆扇陀拒绝时，她痛斥：“以前在净修林里，你引诱我这个天真无邪的人，一切都讲好了，现在却用这些话来拒绝，这难道合理吗？”“卑鄙无耻的人！你以小人之心度君子之腹。谁还能像你这样披上一件道德的外衣，实在是一口盖着草的井。”总之，沙恭达罗是一个既温柔多情又是一个性格坚强的印度理想妇女的形象。

第二节 中古日本文学

•      根据日本历史的相关划分，中古日本文学可以分为奈良时期（710-783）、平安时期（794-1192）、廉仓时期（1192-1333）、室町时期（1392-1573）和江户时期（1603-1867）五个文学时期。

一、奈良时期

•       奈良时期是日本最早书面文学出现时期。首先出现的作品有《古事记》（712）、《日本书记》（720）和《风土记》（713-733）。

•       《古事记》是日本最古老的一部历史和文学作品，全书分为三卷，保存了日本远古时期流传下来的神话传说、英雄故事和歌谣。《日本书记》和《风土记》相传都是模仿中国古典文学的结果。

•       这一时期诗歌开始发达，出现了诗歌总集。如《怀风藻》（751）是日本现存最早的汉诗集。该集共收录64位诗人的116首汉诗，其中以五言八句为主。标志奈良时期的诗歌最高成就的作品是《万叶集》（760）。

•       《万叶集》是日本第一部和歌总集。作者范围广泛，上至有天皇、贵族；下至有渔夫、乞丐。该诗集时间跨度也大，足有400余年。但多为7-8世纪的作品。内容包括杂歌、相闻歌、挽歌三大类。杂歌主要是游猎、羁旅、宴席等歌咏四季自然的歌或对历史古城的感怀歌；相闻歌主要以恋爱为主，在整个诗集所占比例很大；挽歌主要指悼念死者的歌；按形式分有长歌、短歌、旋头歌和佛足石体歌四类。代表诗人有柿本人麻吕、山上亿良、大拌家持、大拌家旅等人。可以说，《万叶集》广泛地反映了日本奴隶社会末到封建社会初的社会状况，是日本最早的现实主义诗歌。 

二、平安时期

•      平安时期由于日本假名的出现，日本文学在模仿汉诗汉文的同时，出现了日本民族独特的文学样式，如物语文学。诗歌方面，出现了20卷《古今和歌集》（905）和一系列和歌集，如《新撰万叶集》、《山家诗》等。

•      《古今和歌集》是日本最早的敕撰和歌集。前10卷主要歌咏四季，后10卷内容夹杂，有歌咏恋爱的相闻歌，有歌谣还有杂体诗。总而言之，《古今和歌集》发展了日本和歌，并为和歌成为宫廷正统文学作出了贡献。

•      平安时期，日本散文得到充分的发展。最初出现了日记和随笔。这两种文学样式绝大部分出自女性之手，这也是日本散文的一大特点。日记文学有《土佐日记》（935）、《晴蛉日记》（约995）、《和泉式部日记》（约1004）、《紫式部日记》（约1010）和《更级日记》等。随笔的代表作有清少纳言（约966-1025）的《枕草子》（996）。该书与《源氏物语》（1007或1008）被誉为平安时代文学上的双璧。

                               物语文学

       随着散文文学的发展，平安时期出现了日本独特的物语文学。它是在民间口头文学基础上受中国传奇文学的影响产生的。所谓物语是指将发生的事情讲给他人听，后指说话文体。初期的物语可以分作两类：带传奇色彩的传奇物语和以和歌为中心的和歌物语。前者的代表作是《竹取物语》，后者的代表作是《伊势物语》。

       这些物语都是由一个个独立的短故事组合而成的，由于它们具有情节的离奇性、人物的生动性而具备了短篇小说的形式。短篇物语在发展中逐渐合流，形成了一种新的物语品种―创作物语，它是一种类似长篇小说的文体。10世纪后期产生的《宇津保物语》就是代表。这些物语形式的出现标志着日本散文具有了自己与众不同的魅力。

      《源氏物语》的出现标志着日本物语文学的真正完善。它也是世界上第一部真正意义上的长篇小说。

三、镰仓时期

•      镰仓时期是日本历史上战乱时期。这一时期的文学主要反映武士生活。典型代表就是战记物语兴起。

•      较早的战记物语是《保元物语》和《平治物语》。前者描写的是日本历史出现的“保元之乱”，后者描写的是“平治之乱”。

•      战记物语中最杰出的代表作品是《平家物语》。这部作品描写新兴的武士阶级向中央贵族势力夺取政治实权的故事，反映了从平安时代向镰仓时代的过渡时期贵族政权向武士政权转化的过程。

•      这一时期和歌创作得到发展，出现了《新古今和歌集》。

四、室町时期

•      室町时期日本平民文学获得了发展。其主要表现在连歌的发展。代表作家有梵灯庵（1349-1433）、心敬（1406-1475）和宗柢（1421-1502）等著名的连歌诗人。

•      室町末年，俳谐连歌兴旺起来。它主要表现平民百姓的生活和思想，注重语言的平易性和内容的真实性。代表作家有荒木田守武（1473-1549）和山崎宗鉴（1465-1553）等人。

•      此外，以表现平民大众小说在这一时期获得发展。颇具代表性的日本古典戏剧经能乐大师观阿弥和世阿弥的努力基本定性。能乐是日本最早的戏剧名称。它是歌舞剧，由音乐、舞蹈和道白等构成，简短精练。

•       在能乐基础上形成了谣曲和狂言。谣曲反映贵族生活；狂言表现民众生活，具有活泼诙谐的特性。狂言的情节简单，以武士、僧人等为讽刺讥诮的对象。狂言的兴起表明市民阶层的兴起，具有平民意识，因而被称为是庶民的戏曲，在日本戏剧史上占有重要地位。

五、江户时期

•      江户时期随着商人的出现，这一时期产生了表现商人生活的町人文学。

•      町人小说的主要形式是“浮世草子”。这类作品既具有反映现实的特点，也宣扬了享受行乐的思想。代表作家井原西鹤（1642-1693）。他的作品主要反映町人经济生活和“好色”生活，代表作品有《日本永代藏》、《世间费心机》、《一代好色男》、《五个好色女》等。

•      出现新的剧种：净琉璃和歌舞剧。前者是从说书发展而来的木偶戏，后者是舞蹈发展成的歌舞剧。代表作家有近松门左卫门（1653-1724），代表作品有《曾根崎殉情》、《天网岛殉情》等。近松门左卫门一生写有100多部净琉璃和近30部歌舞伎剧本，被认为是敏锐反映社会矛盾的“日本的莎士比亚”。

•      中古日本诗歌美学的极大成者松尾芭蕉（1644-1694）。他是日本俳谐代表，被誉为是“俳圣”。

•      以井原西鹤、近松门左卫门和松尾芭蕉为代表的“元禄文学”是町人文学达到了顶峰

《源氏物语》

•       被誉为日本物语文学的最高峰的《源氏物语》是平安时期由女作家紫式部（约978-1015）创作完成的。紫式部，原名不详，本姓藤原。出身于贵族之家。家庭良好的环境使紫式部从小就接受了较好的教育。由于其父很有汉学素养，且对音乐等艺术颇有研究，因此紫式部对中国古典文学尤其对白居易的作品十分喜爱。紫式部22岁时，秉承父命成为贵族藤原宣孝的第四位妻子，婚后不到三年比她年长26岁的丈夫因染上流行病去世。从此以后，紫式部就过着孀居的生活，默默忍受着孤独和凄凉。28岁时，紫式部被当时的太政大臣藤原道长召入宫成为皇后彰子的女官。入宫后，紫式部给彰子讲解《白氏文集》和《日本书纪》由于其才华出众被天皇赐与“日本纪的御局”的美名，并因此受到良好的待遇。然而，也正因为如此，她受到宫中其他女官的不满和嫉妒，紫式部也因而常感世态的炎凉，并由此引发她的悔恨和孤独之感。更重要的是宫中的生活增加了她的阅历，使她见识了荣华富贵中的宫闱黑幕和宫中政治斗争。正是上述的生活经历，为紫式部创作《源氏物语》奠定了坚实的素材。紫式部一生除写有《源氏物语》外还创作了《紫式部集》和《紫式部日记》。前者收有作者所写的和歌128首，以歌咏生死离别和悲欢离合为主要内容。后者是她对后宫生活的记录与描写。

•       《源氏物语》是紫式部的代表作。它也是世界文学史上最早的长篇小说。小说共54回，其情节大致如下：桐壶天皇宠爱的妃子桐壶更衣生下皇子光源氏，可不桐壶更衣就忧郁去世。为了保护年幼的光源氏不受外界的伤害，桐壶帝将他“降为臣籍”。光源氏如桐壶帝清秀如玉、光彩照人、才华出众。12岁时就因政治原因娶了左大臣女儿葵上为妻。不久，光源氏开始过着放荡淫糜的生活。他与多名女子关系密切。譬如，藤壶女御、空蝉、轩端狄、夕颜、末摘花、六条御息所、胧月夜、花里散、三公主等。可以说，光源氏在情扬上是左右逢源，受人喜爱的。此外，他在官场上倍受青睐，青云直上。桐壶帝在位时，14岁的光源氏就任近卫中将，21岁提为近卫大将。虽然随着弘徽殿之子朱雀帝登位以及他与胧月夜情爱关系的暴露，光源氏仕途上遭遇重大的挫折。他不得不离开京城，来到明石、须磨等地隐居。可是，当他与藤壶女御所生之子冷泉帝登位后，他又重回到了京城，并再次官运亨通，达到他一生荣华富贵的顶峰。不久，光源氏的生活发生了重大转变。他所喜爱的女子或故去、或离去、或出家。在连串生活的打击下，光源氏孤苦伶仃、心恢意冷，最后源悲哀绝望，万般苦闷，最终遁入空门，忧郁而终。

                        《源氏物语》的思想内容

•      《源氏物语》通过描写光源氏一生真实反映了当时的时代生活。其主要表现在以下几个方面：

•      1. 小说通过光源氏及周围女性生活的描写，真实反映了平安王朝宫廷生活的各个方面。

•      2. 小说透过宫廷生活，看到了淫乱的生活方式给贵族自身带来的悲剧结局，深刻揭露了贵族之间及宫廷内部复杂的矛盾和斗争，揭示了贵族阶级精神颓废的过程。

•      3. 小说客观反映了在一夫多妻制下广大日本女性的悲惨遭遇，奏响了日本平安时代贵族专制统治必然衰亡的哀歌。

                        《源氏物语》的艺术特色

•       在艺术上，《源氏物语》也具有与众不同的艺术魅力。

•       1. 感物兴叹、融情入景。小说时常在景物描写中烘托人物的心境。譬如，小说对夜色的描写就能体现这一点。当要表现人物伤感心态时，夜色往往是浓郁；当要表现人物欣喜心态时，夜色时常轻柔。它可喜可悲，可愁可欢，完全体现出景随情生。

•       2. 细腻的心理刻划。小说往往会以女性特有的视角描绘人物的内心世界，表现他们的情感。譬如，小说中对空蝉的刻划。这个人物几乎没有外在语言和行动的描写，作者主要是通过人物心理活动的变化来刻画人物。她的惊慌，她的痛苦，她的忧虑，她的激愤都是在描写她的心理过程中表现出来的。

•       3. 语言优美典雅，富有节奏感。

•       4. 小说体现了日本传统美学价值―物哀。《源氏物语》的“哀”是建立在“知物哀”的基础上形成的，它主要是表现人们对人生的感触。“物哀”实质上是日本民族独特的一种美学风格。它既不强调气魄、力度和矛盾冲突，它也不注重激情和意识，而是在淡淡的哀愁中贯穿着一种缠绵悱恻的情意。这种独特的感受性和抒情性中往往会流露出悲剧意识，这既是《源氏物语》审美理想的核心，也是日本传统美学的一个基本特征。

第三节 中古阿拉伯文学

•      中古阿拉伯文学最初是指阿拉伯半岛人民的文学，后来主要是指阿拉伯帝国时期的文学。公元5、6世纪阿拉伯半岛还处在四分五裂的状态中，部落之间战争频繁。610年穆罕默德（570-632）创立了伊斯兰教，为了免遭迫害， 622年他带领一些信徒迁居麦地那，并宣布进行圣战，10年后统一阿拉伯半岛。穆罕默德去世后，他的继承者迅速扩张阿拉伯伊斯兰的势力，先后建立了倭马亚王朝（661-750）、阿拔斯王朝（750-1258）并逐步形成了横跨欧亚非三大洲的阿拉伯大帝国，时间长达六七百年。1258年，蒙古人攻占了巴格达，帝国灭亡。1258-1798年，这一地区先后被蒙古人和土尔其人统治。然而伊斯兰教的兴起与阿拉伯帝国的形成，最终确立了以阿拉伯半岛为中心的阿拉伯伊斯兰文化。中古阿拉伯文学就是在此基础上形成和发展起来的。

•       在伊斯兰教形成以前，阿拉伯处在贾希利叶时期，即文学上的蒙昧时期（475-622）。诗歌是这时期的主要形式，包括颂歌、讽刺诗。相传，阿拉伯人每年到麦加朝觐天房，总在欧卡兹举行赛诗会。评出的优胜诗歌将用金水抄写在麻布上，并悬挂在“克尔白”天房的古墙上，供人诵读，即为“悬诗”。其中以乌姆鲁斯・盖斯和本・舍达德的作品最为有名。
　　倭马亚王朝时期，诗歌依旧是阿拉伯文学的主要形式，但此时的诗歌具有强烈的宗教色彩和政治色彩。代表诗人有法拉兹达格等人。这一由穆罕默德的后继者编定的《古兰经》，不仅是伊斯兰的经典，更是阿拉伯文学的第一部散文巨著。作品内容广泛，包括历史、文学、风俗、习惯、教法教规等内容。这部作品具有很强的文学性，其主要表现在文体新奇、风格典雅、描写生动、语言遒劲、结构宏大等方面。《古兰经》对阿拉伯人语言的统一作出了重大贡献，对伊斯兰世界文学和世界其他民族文学也产生了深远影响。

•       阿拔斯王朝是中古阿拉伯文学最繁荣昌盛的时期。除《一千零一夜》之外，还出现了不少诗人和散文家。著名诗人有：艾布・努瓦斯（762-814）、艾布・泰伊卜・穆太奈比（915-965）、艾布・阿拉・麦阿里（973-1057）和蒲绥里（1211-1296）等。艾布・努瓦斯是阿拔斯王朝前期著名的诗人，代表作品有《酒之歌》。艾布・泰伊卜・穆太奈比是阿拉伯诗歌革新的倡导者。艾布・阿拉・麦阿里由于诗歌充满哲理被誉为是“哲学家诗人和诗人哲学家”，代表作品有《鲁祖米亚特》。蒲绥里的《斗篷颂》，1890年被我国译为《天方诗经》。散文大师有伊本・穆格法（724-759）和阿里・贾希兹（775-868）。穆格法的故事集《卡里来与笛木乃》是他的代表作品，全书15章。最早源于印度的《五卷书》，后又被译成古波斯巴列维文。公元750年前后，伊本・穆格法又将其译成阿拉伯文，并对其进行了大量的改动。这部阿拉伯文学史上的重要作品对世界各国的寓言、童话、故事产生深远的影响。 

《一千零一夜》

•      《一千零一夜》是阿拉伯著名的民间故事集。它的故事主要源于三个：一部分故事来源于波斯故事集《赫佐尔・艾夫萨乃》（《一千个故事》）；一部分故事是以巴格达为中心的阿拔斯王朝的故事；一部分故事是以开罗为中心的马立克王朝的故事。据考证，其中最早的故事产生在6世纪末，主要的故事出现在10世纪左右，直到16世纪全书在埃及编定成书。

•      《一千零一夜》共有134个故事，在广阔的社会背景下，以生动的故事情节和众多的人物形象，真实再现了这一时期阿拉伯的社会现实生活，成为中古阿拉伯社会的“百科全书”。其思想内容主要表现在以下几个方面：

一、思想内容：

•       1. 表现普通劳动者，赞美他们的正直、纯朴、和才能。如渔夫与魔鬼的故事（《渔夫的故事》）；女仆马尔基娜与四十大盗的故事（《阿里巴巴和四十大盗》），奴隶白候图与主人的故事（《白候图的故事》）等等都反映了这一点。

•       2. 歌颂男女青年忠贞不渝的爱情，以及人们对平等生活的向往和对自由幸福爱情的追求。如历经艰险的哈桑和妻子神女团娶的故事（《巴索拉银匠哈桑的故事》）；萧尔黛夫妇同甘共苦的故事（《一对牧民夫妇的故事》）；波斯太子与萨乃奥公主的故事（《乌木马的故事》）；亚瑟美娜夫妇的故事（《尔辽温丁・艾彼・沙蒙特的故事》等。可以说，爱情婚姻的故事在《一千零一夜》中所占的比重最大。阿拉伯女性在这类故事中往往表现出对爱情的真挚和坚贞。

•       3. 抨击贪官污吏和各种邪恶势力。如揭露省长的儿子胡作非为、强抢民女的故事（《尔辽温丁・艾彼・沙蒙特的故事》）；控诉国王横征暴敛、骄奢淫逸的故事（《死神的故事》）；斥责法官草菅人命的故事（《驼背的故事》）；揭露王太子暴行的故事（《脚夫和巴格达三个女人的故事》）等，其中老渔夫的诅咒最有代表性：“呸，这个世道！如果长此下去，让我们老在灾难中叫苦、呻呤，这就该受到诅咒。”（《渔夫的故事》）这些故事也表现了阿拉伯人对现实的不满和改变现实的愿望。

•       4. 描写经商冒险的经历。《辛伯达航海旅行的故事》是这方面的代表作品。辛伯达先后7次航海，历时27年，虽然每次回来都获得财富，但其过程是艰辛的。故事真实地反映了阿拉伯人在海外贸易中为发财致富而奋斗的精神。

•      二、艺术成就

•      1. 《一千零一夜》是由民间说唱文学发展而的故事集，具有鲜明的民间文学色彩。

•      2. 结构设计巧妙。用国王山鲁亚尔与山鲁佐德讲故事的方式引出了一夜又一夜、一个又一个故事。这种大故事套小故事的连锁方式对许多作品都产生影响。

•      3. 浓郁的浪漫主义色彩。变幻莫测的情节、丰富动人的想像、大胆荒诞的夸张无不给全书增添了浪漫情调。其四，对比手法的运用使人物个性鲜明、栩栩如生、富有深度。其五，诗文并茂，散文与韵文穿插自然，增强了艺术感染的力量。总之，《一千零一夜》使民间文学达到了一个全新的高度，它不仅是阿拉伯文学的瑰宝，也是世界文学的重要组成部分，是人类社会共同的财富。